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（十年磨砺，原创首发）
《周易•乾》
圣人把《乾卦》放在六十四卦的首位，主要是根据太阳运转不息，永放光芒的特征而设。其刚健之象，是任何力量也阻遏不了的。极言天的力量是无穷无尽的，似乎没有上天的存在，一切都无从谈起。
圣人诞生的时代，对于天象的认知能力大抵局限于太阳系内，但由此推及到整个宇宙，这也许就是“其大无外，其小无内”结论的由来。因此，许多理论学科，都把天放在了主导地位，中西方各种教派也均是如此，这里不必例举。
究竟何为天？这似乎是一个小儿科的问题，其实不然，几千年前，人类文明尚处在蒙昧状态，我们的圣人就已经对宇宙万象有了如此深刻的研究，真是一个了不起的贡献，以至于衍生出无所不包无所不具的“百科全书”。宇宙的奥秘在圣人的眼里，只不过蕴含在极为简单的几个笔画里，真是难以想象啊！后人说圣人“一笔开天”，一点也不为过啊！
因此，人们赋予《乾卦》无限美好的寓意，理解也越来越宽泛。乾代表天、太阳、刚健、龙、阳（与阴相对）、父、君子、主导、光明、吉利、亨通、道行、德行、潜力无穷、宏图大展等等。
如果卜出此卦，自然得意，因为：乾者元亨利贞。“元亨利贞 ”既可以作四个单词来理解，也可以作为两个单词来理解，即“元亨、利贞”，含义丰富，贞兆祥瑞。
但事物有着千变万化，处在不同阶段，应有不同的认知、打算和作为，这就是《乾卦》六爻所指示的意思。卦象是由低级向高级发展，即由初爻向上直至九五，但到九六（即上九）就极有可能潜在危机，将向反面转化了。爻辞之指导意义非常明了，加之《彖传》、《象传》、《文言》的解释和祥饰，《乾卦》之意昭然。我们将从中受益匪浅。
卦辞曰：乾，元亨，利贞。
【注释】（1）乾：卦名，象征天。《易经》以卦为单位，共六十四卦。每卦由四部分组成：卦画（卦象的笔画）、卦名、卦辞、爻辞。
（2）元亨，利贞。此句为卦辞，概述总体含义。“元亨”是说自始亨通；“利贞”是说这是吉利的贞兆。如果把“元亨利贞”作为四个单词来理解，那意义就更加丰富。“元”还具有“元首、头（儿）、（开）始、（伟）大、基本等意，根据孔子的理解还蕴含百善开始之意。“亨”具有“通达、顺利、盛大”等意，孔子理解还蕴含“嘉美”之意。“利”具有“好处、利益、利好、有利”等意，孔子认为还蕴含“仁义、道义”之意。“贞”具有“贞兆、贞卜、坚定、节操、端正、方直、正派”等意，孔子认为还蕴含“事业根本之意”。
【译文】《乾卦》：亨通，是吉利的贞兆。
爻辞初九曰：潜龙勿用。
【注释】（1）初九为爻辞名称，或称之为爻题。以“九”标示阳爻，象画符号为“—”；以“六”标示阴爻，象画符号为“- -”；
六爻顺序自下而上标为“初、二、三、四、五、上”。就各爻在卦中关系而言，“初、三、五”为阳爻，“二、四、上”为阴爻；“二”为下卦中位，“五”为上卦中位 ；“初”为下卦下位 ，“四”为上挂下位；“三”为下卦上位，“上”为上卦上位。
按天地人之位来说，“二”可代表“地”，“三”可代表“人”，“五”可代表“天”，当然也可以视“一二爻”为地，“三四爻”为人，“五六爻”为天。
阴阳爻位构成一定的内在关系，也是标明事物发展的渐进关系和阶段关系以及相互制约相互影响的关系。不过，任何事物都不是一成不变的，任何事物的发展也不是完全符合固定格式的，虽然社会和自然科学中存在许许多多的格式和定律，变化是不可否认的，有变化才有发展，有运动才会有永恒。
在六十四卦中，阴阳错位的情况也是随处可见的，理解起来也要灵活，这就是具体情况具体分析。
（2）潜龙勿用：潜—潜水；勿用—不能发挥作用。此爻词是说，龙潜于水下，暂不可大有作为。
【译文】初九：龙潜伏于水下，适合养精蓄锐，暂不能施展远大抱负和发挥才能。
九二：见龙在田，利见大人。
【注释】（1）见：读作xian去声，同于“现”，即出现意。田：田地、大地、地面意。
（2）利见大人：有利于会见大人。大人一般指代王公贵族。不过这里还应有另一层意思，即“利于出现、将会出现大人物（君子）”。
【译文】龙出现在大地上，有利于会见王公贵族（或‘将会有道德君子出现’）。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
【注释】（1）乾乾：qiánqián 自强不息或恭敬谨慎的样子。此为勤奋努力的姿态。乾字连用为形容词，单用为名词。
（2）夕惕若：夕——晚上、夜晚；惕——警惕、警醒、诫勉；若——可理解为 什么的样子，或语气助词。
（3）厉：危险、不利的预兆。
（4）无咎：无——没有；咎——灾难。在圣人的意念中，三与五同功而异位，“三”多凶，“五”多功，第三爻处于下卦上位，预示着既可以大有作为，又充满着凶险的处境，如能勤勉戒惧，便可免去灾难。
【译文】君子每天勤勉努力，每晚谨慎戒惧，即使有危险，但终究没有灾难。
九四：或跃在渊，无咎。
【注释】（1）或跃在渊：或——或者、或许、有时；跃——飞跃、跳跃、腾跃、跨越等意；渊——yuān深水、深潭、深远、渊博、深沉、原本、源流等意。值得注意的是，在圣人的意念中，二与四亦同功而异位，其善不同也。“二”多誉，“四”多惧，九四爻位象征着君子进可取誉，退可免难的转折时期。“跃”者腾空而起，“在渊”者潜入深潭，潜跃由心，进退自如，比喻处境从容。
（2）无咎：没有灾难。
【译文】九四：龙（君子）或腾跃而起，或潜身深潭，均没有灾祸。
九五：飞龙在天，利见大人。
【注释】（1）飞龙在天：龙飞舞在天上，比喻君子处于高贵之位。
【译文】九五：龙飞上高空，有利于会见王公贵族（或理解为“将要出现高贵的君子”）。
上九：亢龙有悔。
【注释】（1）亢龙有悔：亢--—kàng本义:人颈的前部、喉咙，通常解释有“刚强、自高自大、无所屈从、干旱、抵御、达到极高点、姓氏”等。“亢龙”本指骄横无德之君，这里借指热衷功名、刚愎躁进之人。上九之爻，处于全卦尽头，预示着孤立无援或物极必反。事实上，历朝历代皇上以致高官等，高高在上，得意忘形的不为少数，自取其祸，走向没落则将成为必然。悔—悔恨、灾祸、困惑等意。
【译文】上九：龙飞的高度到了极限，会有灾祸之困。
用九：见群龙无首，吉。
【注释】（1）用九：这是《乾卦》的附加爻题。用——通用之意，是说《乾卦》六爻皆用“九”，属全阳爻之卦，不过也预示着“阳尽阴来”，所以接下来的《坤卦》将会全部变为阴爻。
（2）见群龙无首：见——现出、出现；群龙——众多的龙；无首——无头儿，意为“看不到哪一条龙是为首的”。
（3）吉：吉利、吉祥。
【译文】通篇为“九”之爻象：群龙相聚，难辨龙首，是很吉利的。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【《彖传》揭示：“乾道”是伟大的，它既是万物的起源，又是万物的主宰。普施恩惠，光明正大，遵循规律，富民安邦。】
【注释】（1）彖：tuàn，从彑从豕。会意。字从彑(jì)，从豕。“彑”指“猪头”。猪头有长吻部，其中上吻部半包住下吻部。“彑”与“豕”联合起来表示“半包边的猪嘴”。本义:包边、包括。引申义:总括。此为《易经》卦辞的专用术语，“彖传”"即指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞。
（2）大哉乾元：大哉——太伟大了；乾元——天为万物原始，‘元‘即开元、开始、原始、元首’等意，相当于蕴物之母。
（3）万物资始：万物借以生存的开始，资——凭借、依据、依赖。
（4）乃统天：乃——于是、才等意，统—统领、统率，天——宇宙、自然界。
（5）云行雨施：云飘雨降。
（6）品物流形：品——品类，此用为如动词，有繁殖、滋养意，品物——生养万物意；流——流传、给予、赋予；行——指形体；流形——赋予形体。
（7）大明终始：大明——指太阳；终——日落；始——日升。
（8）六位时成：指《乾卦》六爻在不同时段形成。
（9）时乘六龙以御天：六爻就像六条龙一样在天空中飞翔，御--读作yù，会意字。甲骨文字形。左为"行"的省写,中为绳索形，右是"人"形。意为人握辔行于道中,即驾驶车马。本义:驾驶车马。基本含义:：1. 驾驶车马:~车、~者。2. 封建社会指上级对下级的治理，统治:"百官~事"：~下、~众。3. 对帝王所作所为及所用物的敬称:~用、~览、~旨、~赐、~驾亲征。4. 抵挡:防~、~敌、~寒。
（10）乾道变化，各正性命：六爻或六条龙的变化和发展，均符合自己的性格特点，时间、位置、机遇等。
（11）保合大和，乃利贞：保——保持、保证、调整；合——合乎自然、合乎规律；大和——太和，即自然界普遍和谐调顺的状况；乃利贞——才是有利的贞兆。
（12）首出庶物，万国咸宁：首出——首先超出；庶物——众物、一般物种；咸宁——普遍安宁、都康宁。
【译文】《彖传》说：上天之伟大在于抚育万物，统领自然界。云飘雨降，赋予万物不同特征。太阳落升，六爻也因此形成，就像六条龙一样，依据各自特点翱翔于天空。万物遵循天道变化规律，找到适合自己生存和发展的空间和位置。保持阴阳和谐发展，万物循规蹈矩，才是有利的贞兆。天之功德才能超出一般物类，给万国带来普遍康宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德普施也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙，有悔”，盈不可久也。“用九天德”，不可为首也。
【《象传》揭示：君子应自强不息，广施恩德，谨慎行道，进退有节，自省自励，志存高远。】
【注释】（1）象：易传名称，十翼之一。它主要是依据卦象、卦辞、爻辞进行阐释、评价、推衍。其内容不外乎儒家政治、伦理、道德、思想。
（2）天行健：天道运行是刚建的。
（3）君子：指德才兼备之人，或社会上层人士，或正派的社会名流。
（4）阳在下也：是说此爻处于最底层，阳刚之气尚未发出。
（5）德普施也：恩德普遍施予世人。
（6）反复道也：反复施行道义。
（7）进无咎也：或跃或潜；没有灾难。
（8）大人造也：大人，成人、高层人士；造，造化、造就、成就意。
（9）盈不可久也：盈，满、高、极度、极限等意，不可能长久。
（10）不可为首也：依据“群龙无首”意，可理解为‘不可能有当头儿的’，或‘不可以做首领’，或‘不可能再有别的首领’，总之，‘龙头’难为也。
【译文】《象传》说：天道所行刚健，君子应效法天道，自强不息。“龙潜于水下，暂未施展才能。”是因为此爻位处于最底层，阳刚之气难以发挥。“龙出现在田地上，已摆脱困境”。有了广施恩德的机遇。“君子谨慎行道，唯恐有失”。是因为要不断地行道啊。“龙或潜于水下，或腾跃天空”。是说已经到了大有作为的时候，不会有灾祸。“龙飞向高空”，意味着大有作为。“龙飞腾超过了极限，将会有灾难之兆，因为尊位不可能保持长久。“六爻全阳，正是天道之性”。然而也不可能再有别的首领出现（或群龙之中难以为首）
《文言》曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞”。
【“元”为善之长、“亨”为嘉之会、“利”为义之和、“贞”为事之干。意思是说（作为首领，对待人民）从亲善开始，普施美嘉之事，坚守道义和仁义，就有了立身之本。】
【注释】：（1）《文言》十翼之一，专门诠释《乾》、《坤》两卦的义理。为孔子所作。
（2）善之长：善——众善、百善，泛指所有善人、善事；之——助词，相当于‘的’；长——首长、首领。
（3）嘉之会：嘉——美好意；会——会集、荟萃意。
（4）义之和：义——仁义、道义等；和——会和、聚合意。
（5）事之干：事——事业；干——骨干、躯干、根本等。
（6）君子体仁足以长人：体仁——身体力行的施以仁德；长人——即为人长，可以做众人的首领，或足可以号召众人；全句是说‘君子以仁作为立身之本，足可以号召众人’。
（7）嘉会足以合礼：合礼——符合礼制以及礼仪。意思是说‘集美好秉性于一身，符合礼制’.
(8)~和义：符合道义。
（9）贞固足以干事：贞固——忠贞不渝、一心一意；干事——干成事业。意为‘有矢志不渝的精神，就可以成就伟大的事业’。
（10）四德：即‘元、亨、利、贞’。
【译文】《文言》说：元，是所有善的开始（或‘众善的首领’）。亨，是所有美好的荟萃。利，是所有仁义之事的聚合。贞，是事业成功的根本。君子以仁义为立身处世的根本，则可以为人首长（或‘可以号令众人’）。聚美好于一身（或‘以礼待人’、‘遵循礼制处事’），方合乎礼制（或‘礼仪’）。以有利的事物助人，则符合道义。做事持之以恒，则可以成就事业。君子若能具备以上四种美德，就是说达到了《乾卦》所说的“元、亨、利、贞”。
孔子从不同角度、不同方位、不同时间和空间对《乾卦》爻辞逐一阐释，启迪人们的思想和思维，教给人们处事和处世的哲学道理及方法：
初九曰：“潜龙勿用”。何谓也？子曰：“徳而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
【注释】（1）龙，徳而隐者也：龙是有德行却隐居起来的君子。
（2）不易乎世：不易——不改变；乎——介词；世——世道、世事、世俗、世态等意。意思是说，不因世俗而改变志向（或‘初衷’）。
（3）不成乎名：不计较是否成名、是否有功名。
（4）遯世无闷：‘遯世’相当于‘遁世’，即隐居。‘无闷’即是说没有烦闷、苦闷，恬淡怡然。
（5）不见是而无闷：不见——不表现、不出现、不被发现、不被理解等意；是而—可作连词理解；‘无闷’与（4）同意。即是说，长时间不被人理解或者没有扬名，也不感到苦闷。
（6）乐则行之：乐——高兴、乐意；行——行动、作为；此句是说，自己想做或高兴做的事，就坚决地去做。
（7）忧则违之：忧——忧虑、违心；违——与‘行’相对，不作为；此句是说，决不作违心的事。对某件事情有忧虑，就不去做嘛。
（8）确乎其不可拔：确—正确的、坚定地、不动摇的：乎—语助词；拔—动摇、晃动；此句是说，意志坚定，任凭什么力量也不能动动摇。或者理解为：认为正确的事情就要坚定地去做。
（9）潜龙也：这就是潜在水中的龙啊。
【译文】初九爻词说：“潜龙勿用”，什么意思呢？孔子说：“此龙，是指品德高尚却隐居起来的君子。他们不因世俗而改变志向，不计较功名，隐居并不感到苦闷，即使不被人理解也不感到苦闷。自己想做的事就坚决去做，觉得违心就坚决不做，这种心态是任何力量也不能动摇的，这就是所谓“潜龙勿用”啊。
九二曰：“见龙在田，利见大人”。何谓也？子曰：“龙，徳而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。
【注释】（1）庸言之信：庸——平庸、中庸、平常、平时、日常、寻常；之——结构助词、相当于‘的’；信——信用、诚信；庸言——平时说话；此句意指平时说话的那种信用。
（2）庸行之谨：庸行——平时的行为、行事做事的风格：谨——严谨、恭谨、谨慎；此句意指平时做事的那种严谨。
（3）闲邪存其诚：“闲”一般解释有二，a，无事，与“忙”相对, b. 指房屋、器物等放着不用。在此语言环境中为意动用法，有‘寻常时、平常时就有所自我防范’意，与‘邪’配伍，更突出了‘防范、防止’之意；邪——不正当，不正派，如‘～恶（è）、～念、～说’等，在此泛指一切非正确的影响或世俗；存——存在、保持、保留等意；其——语助词；诚——诚信；此句意指平时能够自我防止负面影响而保持诚信。
（4）善世而不伐：善——用如动词，善世，犹言教导或引导世人向善；伐——原意是a. 砍，如‘～树、砍～’等；b. 征讨,如‘讨～、～罪（征讨有罪的人）、口诛笔～’等；在此做形容词用，引申为‘夸耀、炫耀、自以为是’等；此句意指引导世人向善而从不自夸。
（5）德博而化：博--—a. 多，广，大意，如‘广～、渊～、～学、～览、～爱、～物’等；b. 知道得多，如‘～古、博今’等；化——教化、感化、化育等意。此句意指德行广博而能教化众人。
（6）君德也：君主美德的体现啊！九二爻位远未达到九五之位，但却展现了君主的美德。
【译文】九二爻辞说“见龙在田，利见大人”。什么意思呢？孔子说：“此时的龙，就像品德高尚行为中正的君子啊。平时说话讲信用，行事严谨，能够自我防止不良影响而保持诚信，能够教人向善却不自夸，德行广博而能感化天下民众。这就是《易经》中所说的“见龙在田，利见大人”的意思。也就是说将会出现德才兼备的君子啊。（待续）
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