《九成宫醴泉铭》锦句注译评

文/关安文

【于临帖习书间，屡摩《九成宫醴泉铭》，觉其锦句若星，且多为警世恒言。鉴于自身水平与读者精力时间之考虑，择就其中18条警句作以下浅注、俗译与枉评，以期能有交识会友、警世省身之效。】

1、遗身利物，栉风沐雨，百姓为心。

[注]：①遗（wèī）：赠送、奉献。②栉（zhì）风沐雨：语出《庄子·天下》：“沐其雨，栉其风。”大雨洗发，疾风梳头之意。形容在外奔波劳碌。

[译]：（皇帝）将自身奉献社会以利万物，在外奔波劳碌，把老百姓放在心中。

[评]：虽然是赞誉封建帝王品行功德的溢美之词，也是今世领导的为官基准与普通群众对其之普遍期望。

2、事贵因循，何必改作。

[注]：①因：沿着、顺着。②循：依照、遵守。

[译]：（修复离宫）贵在遵循以前的状貌特征，为什么一定要大改重作呢？

[评]：体现了唐太宗“爱一夫之力、惜十家之产”的爱民惜财之廉德，但在经济社会大发展的当今，仍不乏新意：一是尽量修旧利废，不要浪费资源；二是在重大常规事情的办理上，还是应尊重传统规则，不应大改极作。

3、仰观壮丽可作鉴于既往，府察卑俭足垂训于后昆。

[注]：①鉴：镜子，引申为对照、教训。②后昆：后世。

[译]：仰望仁寿宫的宏伟壮丽，可反照出前朝之所以灭亡的教训，高度察析太宗简修离宫的低调与俭朴，足以为后世提供很好的教训。

[评]：虽是反思隋代豪建离宫、劳民伤财致其灭亡的教训和叙写唐代简修离宫、爱民惜财的做法，但对今天的经济繁荣、社会建设乃至家庭发展等方面仍有统筹兼顾、量力而行、宁俭勿奢、可持续发展等训示之效。

4、至人无为，大圣不作。

[注]：①至人：高人、高明的人。②大圣：厚德高才之人。

[译]：高明的人看不出其行为却有影响（是不为而为），具备厚德高才的人看不出其动作而有效果（是不作而作）。

[评]：语出老子，充满道家思想色彩，虽显高深玄妙，但实属一种做事为人的理想境界，与今天的为人处事构建和谐社会也不无关系，今人也当追求这种不为而为、有作无形的最佳效果。

5、激扬清波，涤荡瑕秽，导养正性，澄莹心神。

[注]：①瑕：玉之斑点污秽，喻人之缺点过失。“滌荡瑕秽”见于班固《东都赋》。②澄（chéng）：水清，引为清洗或洁化；莹：磨制玉石，引为磨励或修养。

[译]：（用醴泉之水）可以激扬清流，涤除污秽，启导训养清风正气，洁化心灵神智。

[评]：显含喻义，略嫌夸张，但道出了清可击浊、清气为正之世情，又言明为人立世应注重培养清风正气、纯洁心灵神智之世理。

6、刑杀当罪，赏锡当功。

[注]：锡：通“赐”，赐给。典于《易言》“赏锡出于功劳”。

[译]：为政当权的人应量罪判刑施杀，按功奖赏行赐。

[评]：引自《礼纬》，确为历代统治者行政司法的基本法则，也是历代庶民百姓祈求官员施法严正、奖赏公平的心理诉诸，法应如此，理应如此，情亦应如此。

7、圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵。

[注]：①及；触及，引为影响、感动。②太清：太空。③太宁：阴间、地下，即人之死后。④万灵：众多生灵，即万民百姓。

[译]：德高望重的人，其德性向上可以感动天上神灵，向下可以感动阴间鬼魂，在中间可以感动大地万民。

[评]：以具体生动之言辞表述抽象无形的德性之影响，貌视则夸张，细嚼则诚然。德性的影响力既然如此之强之广，唯愿今人不论达官还是庶民能重视之、苦修之、笃行之。

8、神物之来，实扶明圣。

[注]：①神物：此指醴泉，亦可引申为神灵、吉祥之物。②之：短句之中间离主谓语关系使其词语化之助词，无实义。

[译]：（如醴泉这样的）神灵吉祥之物的得来真的是为扶助（太宗这样的）明君圣主的。

[评]：虽有明显的宗教甚至封建迷信和宿命论色彩，但劝人为善，教人成圣以图好报的旨意昭然。既然神物可扶名圣，哪我们何不严律勤修以成明圣？启发性、教谕性不言而喻！

9、以祥为惧，实取验于当今。

[注]：①惧：忧惧；②验：证据，凭据。

[译]：把祥瑞作为忧惧去看待，真实地要取得这类验证的事，即在今日（隋代尚奢华、筑离宫，损元气、致灭亡）的实情。

[评]：既符合老子福祸相依互生之哲理，又符合孟子“生于忧患，死于安乐”之圣言，更为后文“居高思坠，持满戒溢”的主旨推论而蓄势伏笔，富含哲理，又佐以实证，理实相依，启人深思，令人感佩。

10、大道无名，上德不德。

[注]：引自老子《道德经之二十八章》①道：道规、法规。

②名；名状。③不德：显示不出德性。

[译]：宏大的道理法则是无法名状的，崇高的品德是显示

不出形迹的。

[评]：显含道家崇尚自然甚或虚无的思想特色，虽然有些抽象难名，但实为一种特有现象和理想境界。之所以“无名”，因其太高妙；之所以“不德”是因其太自然，唯愿我们去深切感悟与苦行修炼吧！

11、万类资始，品物流形，随感变质，应德效灵。

[注]：①资；资助、依靠。②品：品级、等级；③效：效应，引为显示变化。

[译]：各种生命都依靠其元气而萌生，各等物象在自然界都流露出其不同的形态，它们随着天地大道的感应而变化着自己的属性。（人们只有）去不断顺应道德规范，才能变得聪灵睿智。

[评]：沿承道家基本理念，以物喻人，通过物源追溯和物象生化来推及人类，从而说明人类只有“应德”才能“效灵”，才能适存。发论何其深远？推论何其流畅？结论何其深准？令人尊崇，启人践行。

12、颂不辍工，笔无停史。

[注]：①颂：记载“国之盛美”的典策史料。②工：工作、活动。

[译]：记载“国之盛美”的工作不能有所停滞，史官的文笔不能搁置而使国史有所间断。

[评]：虽是直言撰写《醴泉铭》的动因与必要性，但可窥视出重视史料记存历来是治国从政之常规大事，难怪我们今天各级各部门都重视档案建设！

13、用之日新，挹之无竭。

[注]：①挹（yi）：舀（yǎo），引为使用。②竭：尽。

[译]：醴泉之水因不断地使用而日益清新，因不断地汲取而长流不息。

[评]：虽言醴泉水源充盈、长流不竭，但却寓含了流水不腐、因流而通而新、因变而生而兴、用进退废之物理与天常，能不警醒于人吗？

14、道随时泰，庆与泉流。

[注]：①泰：康泰，引为畅旺。②庆：吉庆、祥和。

[译]：天理大道总是随着时势的进展而畅旺，（贞观盛世呈现出的）吉庆祥和将与这醴泉之水一样常流不息。

[评]：“道随时泰”是一条恒定公理，但“庆与泉流”纯为一种主观理想，泉水不一定能长流，而“庆”更难以长存，多少帝王英雄拼命努力而未办到，因为生死兴衰是历史规律，唯愿能长生久旺。

15、居崇茅宇，乐不般游。

[注]：①崇：崇尚，喜好。②般：通“盘”，盘桓任意。

[译]：地位高贵却崇尚在茅屋陋室居住，处境欢愉却不去尽情任性地行乐游玩。

[评]：深究似有道家隐逸思想，但浅意主旨是赞扬唐太宗身居高位低调生活，爱民惜财不图享受的行为品德。世人多有苦尽甜来，适度享受之念想，虽属人之常情，无可厚非，但还是以力戒缓行为妙。

16、黄屋非贵，天下为忧。

[注]：①黄屋：皇帝乘坐的内衬黄缯的车子，引为皇权帝位。②天下：庶民百姓。

[译]：皇权帝位并不尊贵，应把广大老百姓作为忧虑的主要对象。

[评]：虽为千余年之前的谏言警语，但于当今并不失时。封建时代的皇帝大臣尚能如此而言而为，而我们今天代表最广大人民根本利益的党政各级领导更应如此。然言是言了，而做得如何？能不反思？

17、人玩其华，我取其实。

[注]：①华：华丽、浮华。②实：实质、朴实。

[译]：（在修建、使用离宫方面）隋帝乐于追求华丽，而我们却求取朴实。

[评]：不尚奢华、追求质朴，这是历来为人为事为政的一贯追求，只所以代代提示，级级要求，概由易言而难为，为而难恒、为而不到位。唯愿今人能为之更好，为之久长。

18、居高思坠，持满戒溢。

[注]：持：拿着，端着。

[译]：居位太高的时候要思虑坠落重创，操持过满过重的时候要防止失衡外流。

[评]：整篇铭文之主旨，全文铺陈排叙推纳归理之结晶，为官、为人、为学、为事之慎戒，警世铭言之精华。古圣先贤，悟之题之，朝朝代代遵之行之，然而“高坠”“满溢”之人之事屡屡发生，防坠戒溢实在任重而道远！

作者简介：

关安文，男，1956年生于陕西麟游，民盟成员，大学本科文化程度，中学语文高级教师，学识渊博，为人低调，系陕西省诗词学会会员、陕西省老年书画学会会员，曾任麟游县进校副校长并多年主讲《大学语文》《文学概论》《美学概论》等课程，在各级报刊发表论文、随笔、诗词百余篇(首)，出版有作品集《逸人文书》。