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共修《心经》笔记（中卷）
作者/吕兴福
1、共修《心经》笔记（之三）
我们为什么要对这一原理加以了解呢？这对我们在修行的过程中认知、体悟、完全而自觉地接受承认五蕴皆空有现实具体的指导意义。何以故？从根本上下手故。
一棵大树，根系死亡大树必亡。同理，只要悟得色空，受、想、行、识皆空。五蕴之中，不论是色法还是心法，那怕是万法，统统是缘起性空、当体即灭、如空花乱坠、虚幻不实的。
对如此诸法空相，在《心经》中没有给我们讲原理、讲为什么、讲运算过程，菩萨把我等当大根器对待，直截了当地给我们指出了答案，不容置疑，两个字：“皆空”！
是不是？四大皆空，五蕴皆空，万法皆空，正如《金刚经》所言：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
如果对佛教导我们的这一真理真正地理解了，变成了我们自己的东西，那么，我们当下就能得以解脱，当下就能离苦得乐，当下就得大自在。同时，我们还可用此真理发菩提心，度一切苦厄。
这里的“度”字来源于“渡”，由于有前文波罗密中此岸、彼岸的比喻，因此用“度”来代指解脱意。
请问我们大家解脱了没有？没有。为什么？我顺便讲些题外话，那就是我们得实修亲证，通过实修得以亲证。
如何去证？证者就是验证。
一是理证，就是用现实的道理去验证，如对苦观、不净观、生命无常观等稍加思考便能认同的道理进行验证。
二是教证，用佛菩萨的经论验证，我们今天学习《心经》就属于接受观自在菩萨的教导，属于教证。
三是体证，这是最难的，就是在修行的过程中，或智慧不断从自性中流出，或当下桶底脱落，豁然开朗，或千年暗室，一灯彻照，猛然发现的或是猛然照见的，都与今天所学的、观自在菩萨教导我们的完全一样，这就能度一切苦厄了，就当下解脱了。
这三种验证方法实际上是一回事，只是为我们指明了方法和次第。实修是为亲证服务的，实修是因，亲证是果。因此，学习经教，体会道理，通过量变达到质变，对中下根器的我等来说，也算是一种修行的途径。
我们继续回到经文上来看。度一切苦厄，字句容易理解，一切者，在自我解脱的同时还要利他，即救度众生离苦得乐。这里的“度一切苦厄”与《金刚经》中的“灭度一切众生”完全一致，正是我们常说的一句话，叫发菩提心，度尽众生。
这才是观自在菩萨教导我们的本意。是要我们发无上殊胜的菩提心。这个菩提心的核心内容就是“众生无边誓愿度”，也就是要我们发愿度一切苦厄，或者叫度尽一切苦厄之中的众生。
各位，如果离开度尽众生的菩提心来学习心经，对观自在菩萨要我们“度一切苦厄”的教导引不起足够的重视，那么，我们就难以理解《心经》这部大乘经典的基本精神，就难以进入大慈大悲观世音菩萨慈悲的精神世界。
反过来说，只要我们生发一念菩提心，这一念菩提心就与大慈大悲观世音菩萨的心相适应。
接着，佛说：舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
这里出来了一个舍利子，有人诵经时不解其意，误认为是佛菩萨或修行者寂灭后焚化出的舍利子。（也难怪，有些文化程度不高的莲友，诵了多少年《心经》，却没有人教他如何理解，更加上这三个字完全一样，错解其意并不为怪。）
这里的舍利子是人不是物。指的是释迦牟尼佛的十大弟子之一，也称舍利弗，当时以智慧第一著称。
大家一定听说过法不孤起、应缘而生这句话，意思是一切法都不会凭空产生。物是如此，事也是如此，物事皆一理。佛菩萨讲经说法亦复如是。有人请法、听法，才有人说法，才有所说的法。对说法的人来说，叫应机说法。
《心经》亦复如是。舍利子是请法者，就像《金刚经》中的须菩提，《普门品》中的无尽意菩萨一样，是问题的提出者和请问者，释迦牟尼佛是说法者，所说的法正是这部《心经》。
接下来佛对舍利子说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。有人说，这四句话意思完全一样，为什么要翻过来倒过去说四次呢？这不是繁琐吗？
从字面上看，真的四句话意思相同，但真正明白了四句话的真实义理，我们就不但不觉得繁琐，反而会觉得妙不可言。
我们凡夫之所以迷而不觉，主要原因在于假认四大为我，以幻为真，以梦为实，执著有我相、人相、众生相、寿者相，执著五蕴的真实存在。因此观自在菩萨指出：这个色相并不异于空，换句话说，就是这个色相它无自性、不可得、刹那间生灭、缘起性空，究竟是虚幻不实的，是空的。
可见，色不异空是在破凡夫的我执色执。这个色即是四大构成的物质的色身。既然是物质，自然是有相的东西，它必是生灭的东西，必是无常的，因此是毕竟空的东西。
当凡夫修行取得了一定成果，便认为万法终究都是空的，便认为唯有一个空才是诸法实相，甚至会坠入一了百了的断灭空的邪见之中。因此，针对这种情形，观自在菩萨又说：这个空并不异于色。就是说缘起性空后面还有个性空缘起，这个空它不是断灭空，真空中会妙有现前，一旦遇缘还会大用显现，故说空不异色。这四个字实际上是要破二圣人的空执空见。（未完待续）
2、共修《心经》笔记（之四）
接下来，用“色即是空，空即是色”八个字演释了色空妙理不二法门。
指出色和空是一不是二。色是空因，空是色果，反过来空为色因，色为空果，色空互为因果，没有对立。色者，非色非非色；空者，非空非非空；遣除色空两执，中道第一义谛得以显示。正如《法宝坛经》所言：二道相因，生中道义。我们认真体会一下，这八字之妙理。
在色、受、想、行、识这五蕴中，只用色蕴与空观进行了论证，教导我们要破常、断两执，明白并树立不二法门的观念。接下来概而论之；受、想、行、识，亦复如是。就是说除色蕴之外的其它四蕴，各自与空的关系也是这样的，既不是真有，也不是绝对的空，这有和空是一不是二，来去相因，成中道义。
各位莲友，不二法门，是佛教的重要思想，作为佛弟子，我们必须对此加深理解，并以此来指导修行和日常生活。
当我们能将此原理自觉地、圆融无碍地用于现实生活中时，必然能获极大利益。
违缘现前时，我们当下认定它是修行道上的逆增上缘，烦恼现前时，即刻认定烦恼就是菩提，观念一转当下就生喜欢心。这样一来，就会发现我们身边从来没见过坏人，从来没见过恶知识，身边永远只有好人和善知识，何以故？是坏人对比出了好人，再坏的人也有其闪光的地方，再坏的人身上都本自具足着佛性。
恶知识也是善知识，恶知识从反面教导我们，善知识从正面教导我们，不论正面教育还是反面教育，当知这些教育对我们修行人来说是极其宝贵的。
就这样，反复实践、训练，我们会在各种境缘中生中道义，从而保持如如不动的心境，这不也是一种解脱吗？
观自在菩萨再一次直呼舍利子的名字，说出了以下经文：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
什么意思？观自在菩萨从因地到果地后，即波罗密多时，智慧的光芒彻照诸法实相，也就是诸法空相。
这里的诸法实相就是诸法空相。何以故？这里的诸法实相意思是事物的本来面目，本来面目是什么呢？是诸法空相，四大五蕴，六根六尘乃至万法，都是无自性、当体即空的，这一真理就是诸法实相，就是事物的本来面目。
然而，在万法皆空的后面有一个不生不灭、不垢不净、不增不减乃至无来无去、如如不动的东西存在着，这就是心性，是我们的真如自性，就是如来，也叫如来藏。真正体证到这一切，找见了我们的自性如来，就叫明心见性，就像桶底猛然脱落一样，光明顿现。
在讲不生不灭、不垢不净、不增不减之前，我先把何为心性，即何为如来自性作以解析。因为不懂如来自性，离开了自性，这不生不灭就无从谈起。
我们讲修行，我们到底要修个什么？从究竟处说，我们实在无所修，要修个如来出来吗？如来自性我们本自具足，哪里需要修。但从次第看，作方便说，又实在需要通过修行找到自性。那么，何为自性？
现在，我们先从理论上来找自性。所谓佛法，离不开心法，离开心法的一切法门，都形同虚设，就如装门面一样，没有意义。
我们来看识心，它不在我们身体内，也不在身体外，也不在身体与境缘的中间，但它存在，它能指挥我们这个四大假合的色身起种种造作，我们把它比作一块土地，权且叫心地或心田。
为什么要这样比呢？因为它就跟土地一样有承载万物包容万物的功能。香花与毒草同生，净秽两物兼容，就似迷者是此心，悟者也是此心，或善或恶也在此心，只此一心，别无二心。
初学佛的人，刚认同万法皆空、四大无我时，承认有一个心，就认为找到了自性。但这种情形下，可认为虽然学佛有长进，但不究竟。因为这心地还不是自性，就譬如我们找到了一片土地，但尚没有见到这块土地的主人一样，还是不究竟。
土地是心，土地里的主人才是性，由此可见，心性虽被大家连在一起使用，严格说，心和性是有区别的。明心见性就是不但看见了土地，即心地，而且看见了主人，即心王。这个性，就是我们的如来自性，也叫如来藏，也叫佛性或自性如来。
这个心与性的关系很微妙，实在需要我们用心体会。现在，普遍认为明心就是见性，认为明心就一定见性，如拨云见日一样。
但事实上，严格说来，从微处乃至极妙处说，明心不等于见性，明心不一定见性，何以故？你认为拨云就一定能见日吗？那是有条件的。什么条件？太阳要在你拨的云层后面，这是一种情况，其二是你要扫尽全部云层，这时不管太阳在东在西，都能看见。明心见性亦复如是。
另外，有所悟是一回事，大彻大悟又是一回事，四果阿罗汉是一回事，菩萨摩诃萨又是一回事。顺便提这么些线索，请体悟之。
（《心经》只有二百六十字，实在是不能再简短了。我们实在得赞叹其炼字炼句功夫，把一部博大辉煌的巨幅能浓缩得如此袖珍，只此，也值得让我们顶礼膜拜。然而，这部经讲起来难度很大。如求简短，读原经最好，如求理解深意，必须展开分析解读，还有一种不简不繁的办法，就是消文释字。我的体会是，还是老老实实分析解读好。为什么不说阅读经藏而说深入经藏。深入的意思就是从义理上钻进去而不是从字句上浮过去。）
作者简介：吕兴福，文学家、佛学家，著名诗人。惠川文学社创始人，惠川文学社名誉社长。中华诗歌联合会顾问。几十年来潜心研究文学、佛学，颇有造诣。出版散文集两部；诗集三部；佛学研究《指归自性》一部；编著《筑梦军魂》纪实文学一部；还有近千万字的文学、佛学稿件在陆续整理出版之中。
中华诗歌联合会编辑部
本期编辑：梦如诗
