渔翁夜傍西岩宿，

晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，

欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，

岩上无心云相逐。

这首诗取题《渔翁》，渔翁是贯穿全诗的核心形象。但是，也不是孤立地为渔翁画像，而是将勤劳的渔翁置身于山水天地之间，把渔翁不断变换的动作行为和自然景色的无穷变幻浑然融汇，极为和谐统一。

他就地取材，汲水取竹，这是多么纯净美好的画面，这是多么的自然和谐，天人合一呀。”在我国传统文学中，渔翁绝不仅仅是一个打渔人，那是一个自由自在、超然世外的隐者意象。如《庄子·渔父》中，那个开导孔子不要整日苦心劳体的老渔人；《楚辞·渔父》中，当枯瘦憔悴的屈原在沅江畔哭吟"举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒"时，渔夫劝慰三闾大夫不成，唱着"沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足"，飘然而去，不再理会屈原。

书写渔夫的诗词林林总总。王世祯的渔夫是"一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋"；李煜的渔夫是"一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人"。总之，都是"惯看秋月春风"须发皆白，精神矍铄的老者。唐人张志和"青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归"的渔夫则更加接地气和深入人心。但都是既自然闲适，又高洁洒脱的形象。今天，我们一起赏析唐宋八大家之一的柳宗元笔下的"渔父"形象。

这首诗取题《渔翁》，渔翁是贯穿全诗的核心形象。但是，也不是孤立地为渔翁画像，而是将勤劳的渔翁置身于山水天地之间，把渔翁不断变换的动作行为和自然景色的无穷变幻浑然融汇，极为和谐统一。渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。从夜晚到白天。渔翁依靠西山，俯瞰湘江，夜晚他就宿在这岩下。这是一个天然的居所，也是一个天然的港湾。破晓时，他汲湘江水，取楚山竹生火做饭。睡在高山岩石下，脚下是清清的湘水，抬眼是漫山遍野、郁郁葱葱的翠竹。他就地取材，汲水取竹，这是多么纯净美好的画面，这是多么的自然和谐，天人合一呀。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。这是全诗的精华所在，极为后人称道，苏东坡赞为"奇趣"。红日初起，湘江雾散，渔翁应该划船出去打鱼了，可是渔翁却隐遁了，不知所去。正当诗人疑惑时，传来"欸乃"一声，小船已经驶入大江，融入青山绿水之中。"烟消日出"和"不见人"，两者本无必然联系，但此时它们同集一句，瞬间唤起人们的想象力：在日出的一刹那，万物在忽明忽暗的天色中，猛然发现渔翁渔船已无踪影，"不见人"划开了日出前后的界限，艺术地强化了真实生活的日出过程，以一种夸张的节奏出现在读者面前。"欸乃一声"和"山水绿"则把耳中所闻之声（听觉）和目中所见之景（视觉）发生了奇特的依存关系。本来，清晨的山水是随着天色的变化，由暗淡到明朗的一个渐变过程，但在柳宗元的笔下，随着划破静空的"欸乃一声"，"一声"即绿，万象皆绿，声音的冲击，色彩的冲击同时迸发、显现，极具美感。