安黎小说中的精彩描写
原创 杨凌杨柳岸
杨柳岸辑评
他津津乐道的是自己整治怪人有怪办法。他说文革时候，他是工宣队的干将，把从猪槽里偷猪食吃的薛婊子的嘴拿针线缝住，并押着穿着一条短裤的她在雪地里游街。那个薛婊子，是教英语的，嘴里成天叽哩哇啦，像说鬼话。她最后上吊死了，死了也不是一个好鬼，肯定在阴间里偷吃偷拿呢是个害人精，害了人还不够还要去害鬼，真真正正不是好东西。前几日做梦，他梦见了她，见她打扮得花枝招展，抹口红戴耳环，活生生一副鬼模样。她坐在阎王的身旁，仿佛做了皇后或贵妃，急得他大喊大叫，想规劝阎王别重用这婊子。谁知阎王的耳朵像塞了驴毛，一丁点儿也听不进去。阎王像喝了迷魂汤，他大概也老糊涂了。（《小人物》30页）
这是对那个非人道时间段的强烈控诉，文字穿越人间与鬼域，一面是彻底的无耻，一面是绝望的悲惨，这个英语女教师成为鬼也要遭受诽谤。作者强烈的悲悯与爱恨感情，化为无形的嘻笑怒骂，骨子里还是深刻的人道主义。这短短的二百多字，是一部长篇小说才具有的深厚内涵。
任增民重复的另一件事是修理我煤油灯的事。在那个比煤窑还黑的教室里，我们每个擎着一盏冒着黑烟的煤油灯上晚自习，可我的煤油灯不亮了，经旁桌的任增民诊断，是因为油芯的锈固所致。任增民捉个细柴棍，又拨又戳，结果它还是不亮。任增民便从自己棉衣的破绽处，斯下一缕棉絮，搓成细条儿，换下了锈固的油芯。油灯亮了，我很高兴，任增民比我更高兴。他拽着我的胳膊要我陪他去向老师汇报，结果，老师把他的先进事迹写在了黑板报上。期末评三好学生，任增民把我叫到背人处，从口袋里摸出一粒豆豆糖给我，然后让我提议他当三好学生。他说只要我开口提，全班同学肯定会全部无条件通过。全班五十七人，他却买了五十九个豆豆糖，一人一个，还剩两个，那两个就给老师吃。吃了人家的嘴软，他不相信有人不给他举手。当然，老师的喉咙粗，他给老师还买了一根劈成六节的甘蔗。他理所当然地当上了三好学生。不过，为当三好，他的头上挨了一砖。举手通过时，许拴劳没有举手。过后，他跑去向老师告状，说许拴劳在某月某日蹲在厕所骂老师，说老师是他腿间的老二。老师为此追查了一周，让许拴劳做了三次检讨。于是，在一个晚上，许拴劳裤带上别了一块砖头找任增民算账，把任增民在一块芝麻地里追得如野兔乱窜。（《小人物》32页）
什么是现代派手法，什么是寓言体，什么是戏仿现实，什么是含意深远？这就是。这就是教科书式的解答。我想到了诺贝尔文学奖获得者戈尔丁的《蝇王》。安黎的三部长篇小说，都具备获得诺奖的实力。
其实，在酒桌上，刘奇表现得并不那么狂妄；在幽幽的灯光里，侧面看去，他竟然有那么几分腼腆。说到自己的童年，刘奇眼睛里竟然泪光闪闪。他说那时候没饭吃，他就到坡地里，拔着野草吃。他并不知道哪些野草可以吃，哪些野草绝对不能吃。饿得眼冒金星，肚子就像一个空空的面袋，肠子像枯萎的麦秸一样直往一块儿蜷缩。他见什么都吃，野草吃了不算，连蚂蚁和屎壳郎也往肚子里填。结果呢，还没有从坡地里走回家就感到肚子疼。他住院了，呼吸几乎停止，医生诊断他中了毒。在医院里躺了八天，他才算脱离了生命危险。出院时，他一个十六岁的小伙子，体重才五十多斤。他父亲背着他往回走，走了一路，哭了一路。
刘奇说他最大的遗憾就是没有怎么读书，但他很尊敬读书人——说着，他就和我碰了一下杯——他之所以选择屠夫的职业，也是有多方面的考虑和原因；原因之一就是他家里穷，被人瞧不起，干别的没人要；原因之二是他从小就对肉有一种特殊的迷恋，看见肉就掩饰不住地流口水，但家里穷，一年四季只是到过年的时候才吃一回肉，而且只有小小的薄薄的一片片。牙尖挂那么一下，还没咂摸出肉的味道，肉就从喉咙里消失了；原因之三就是做屠夫可以锻炼人的胆量，杀猪杀惯了，见了再厉害的人都不怯场。人和猪没有太大的区别，一个共同的特性就是怕挨刀子！当然，当屠夫也给他造成了很大的负面影响，“屠夫”这两个字，就像胎记一样在他身上擦洗不掉，就像影子一样在他的身后切割不断。那个四处告发他的金炳，不就是拿他的屠夫身份做文章吗？还有人大的那些婆们爷们，看他不顺眼，竟然多次有罢免他乡长的动议，胡说什么以一个屠夫的素质做乡长不合适，都是些什么鸡巴？竟然拉屎拉到他刘奇的头上来了？对这些，刘奇都不怕，总有一天，刘奇要叫那些与他过不去的老顽固们，死也要死得很难看地；但在刘奇没动手之前，这些人在刘奇眼里，和讨厌的虱子差不多；虱子痒一痒，最终也不会把人怎么样；但虱子如果太不知趣，得寸进尺，人就会把虱子灭掉！（《时间的面孔》95页）
关于刘奇这个人物之恶，小说有此前有过详细且精彩描写，我这里就不录了，以免引起一些人或生理或心理的不适感。而这里，作者又写了这个人物的另一面，和他丰富的多方面。人是环境的产物，有怎样的环境，就有怎样的人。上帝悲悯每一个人。专从文学写作角度上来说，作家就是上帝，你必须具有上帝的眼光和上帝的同情心。仅有人的同情心还是不够的。
刘奇有感于一些教师没眼色，见了乡上的领导不知道点头，不知道打招呼，于是曾经特意去给学校作过一次报告，报告的题目就叫“眼色教育”。他要老师们把尾巴夹紧，别翘尾巴，谁翘尾巴就拿刀子割谁的尾巴！他把那些没有眼色的老师挨个地臭骂。“眼色教育”明显取得了丰硕成果，那些昔日趾高气扬的臭老九们，而今见了刘奇都像猎物见了冒烟的猎枪，纷纷缩起了头。有个教了三十年书的老教师才可笑呢，他怕刘奇已经怕得有了名气“他一瞥见刘奇，条件反射似的，肚子就咕咕地响，然后撒腿往厕所里跑，但跑也跑不及，多少次，他都拉得裤子脏淋淋的。（《时间的面孔》149页）
一位评论家提到了一个词：安黎式笔法。以我理解这个词，其中有一点就是，辛辣尖锐的语言外表下，有着一颗深刻的人道主义同情心，二者水乳交融。正如这段文字里，正是两者精彩到位的描写。
赵晓辉说他遇到了些麻烦。我问什么样的麻烦？赵晓辉说他现在有个习惯，每天睡觉前都要翻阅几页《圣经》，然后才能睡着；《圣经》已经成为了他的安眠药，不读它，他就心烦意乱，怎么折腾都睡不着。怪他粗心大意，晚上读《圣经》，白天也没有把《圣经》收起来，结果被人书面告发，说他是个基督徒。基督徒怎么能当乡长呢？基督徒当乡长，究竟要把高台人民引向何方呢？上级也来人调查了，得出的结论是：不能肯定赵晓辉是基督徒，也不能否定赵晓辉就不是基督徒；是不是基督徒，赵晓辉必须自己证明自己！而赵晓辉洗脱自己的唯一办法，就是让教会开一个盖有红印章的书面证明，以证实自己没有参加教会的一切活动。（237页）
我们聊起了宗教，我问立本上帝真的存在吗？上帝描绘的那个天堂真的有吗？立本说他坚信上帝和天堂的存在。他说他相信人是上帝创造的，而那个名叫达尔文的疯子说人是猴子变来的，显然在胡说八道。人是猴子变的吗？多么荒唐的观点，竟然得到那么多人的认可？稍稍动一下脑子，猴子变人之说就不攻自破。猴子如果能变人，那我们看到的猴子就不应全是一个模样的猴子了，而应是有的猴子是纯粹猴子，红屁股，短尾巴，有的猴子虽然是猴子，但它的身上已经有了一点点人的特征；有的猴子正在进化的途中，似猴非猴，似人非人，有的猴子已经接近于人了，只是身上还有些许的猴子的习气。但实际情况怎样呢？猴子是猴子，人是人；猴子与人宛如两个轨道上跑的车，根本没有交会点。人是猴子变的，猪都不会相信，但却有那么多愚蠢的人相信！当然了，在上帝的眼里，这些愚蠢的人也是误入歧途，他们也是值得同情的。
我说我也怀疑人是猴子变的，但我也怀疑人是上帝创造的；猴子变人没有事实依据，上帝创造人就有事实依据了吗？在我看来，人就是由人进化而来的。地球既然是一个适宜物种生存的星球，它繁衍出千万个生命不足为奇；在千万个物种中，有一个物种就是没有尾巴的人；人在演变的过程中，越来越聪明，越来越灵活，越来越狡猾，也越来越无赖；人成为地球的霸主以后，就露出了凶残的面目，对其他生物进行了大肆的欺凌，能为自己服务的，就留下来，比如让牛为自己耕种，让骡子给自己驮运，让布谷鸟为自己传递收割的信息，用蛐蛐满足自己的玩乐欲望……相反，不能为自己服务的就进行毫不留情的屠杀，于是大量物种已经灭绝，残留的一些物种也都奄奄一息。（《时间的面孔》312页）
而最后一个计划却是永恒的战略；这个战略可以让栓虎永垂不朽，可以让栓虎万古常青；栓虎一想到这个宏大的战略，晚上钻井被窝也偷着笑呢。具体说，这项战略有三项内容：一是请高手给他撰写一本传记；二是请雕刻家给自己雕刻一尊石像；三是再过几年，他要新手给自己建造一座神庙，把自己供奉起来。
传记他本来想请黑豆写，但黑豆是个斜斜眼，门缝里瞧人，会把他栓虎看得比他黑豆还扁；再说了，黑豆对他的底细太了解，反而不利于对他的光辉形象的塑造；找上门来想写他的人多如牛毛，那些摇晃笔杆子的人只要拿了你的钱，比儿子还听话，你让他把你的头发写成绿的，他不敢写成蓝的，你让他把你的额头的黑痣描写成太阳，他不敢描写成月亮。有人说传记要追求真实，嘿嘿，那是哄鬼呢。为了自己的传记能流光溢彩，从不读书的栓虎也跑了几回书店，买回了半麻袋传记书籍。读这些传记，栓虎得出了一个结论：所谓传记，八成是假的！瞧瞧传记上的那些人物，个个都高大完美，但事实是这样的吗？不说别的，单人的正常生理，传记作者都不予以涉猎；每个人都脱离不了吃喝拉撒睡这么几项内容，可没有一本传记上写到了拉和撒；这些人难道真的是神？真的不是肉身？这些人不打呼噜？这些人不长痔疮？统统地在书里找不见！因此，栓虎得出了结论：神都是人造的。（《时间的面孔》320页）
古人有“余事作诗人”一说，而安黎首先是是思想家，社会批评家，然后才是文学家小说家。长篇小说《时间的面孔》是他以思想家、社会批评家的眼光，对发生中国农村这一块土地上的事情所作的一次回眸和审视，其中有着大量精彩、深刻的，如同飘荡在大地上空的深沉浑厚的画外音一般的声音。
作者简介：
杨柳岸，本名杨晖，陕西杨凌人，学者，文学评论家，陕西职工作协评论委员会副主任，著有《守望家园》、《守望家园2》、《安黎评传》等。
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